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“拜见至尊。”
高长恭、高劢、慕容士肃等人略有些惊诧，只见高殷身着衮冕，坐在御座上，面容与平日一样俊秀英逸，精神却有些萎靡，甚至很不形象地打起了呵欠。
今天是二月二十五日，是至尊迎娶陈宋封郑李等五妃的日子，朝臣对此心知肚明，因此朝会开得很快，没耗太多功夫。
他们散去后，近臣们便随至尊转入昭阳殿，为喜事装潢宫殿，见到至尊这状态，心中难免担忧。
“没事没事。”高殷摆摆手：“是昨夜梦惊了，睡一会儿便好。”
他起身转入后殿：“我休息几刻钟，等时辰到了便唤醒我。”
“遵令……”
几名近臣窃窃私语，高劢十二岁，也要到了娶亲的年龄，问起慕容士肃等人：“成亲是这么累的事情么？”
慕容士肃憋着笑意，表情显得极为拧巴：“也要看人，至尊累得最有道理。”
高劢似懂非懂，又转头看向高长恭：“那还请兰陵王保养身体啊。”
高长恭、高延宗二人颇有些无语。
之所以朝臣不参与高殷纳妃之事，一是于礼不合，二是于礼不合。
首先是朝臣本来就不需要参加皇帝的私家事。《隋书》只记载了皇帝纳后、太子纳妃、亲王纳妃和诸臣子婚等程序，因为这是他们的正妻，享有与他们同级的职责与权力，对国家而言很重要。
而其他妃嫔，在整个礼法体系中只是“妾”的地位。
“臣妾”之称最早是战败被俘虏的奴隶称呼，男曰臣，女曰妾，后来男奴隶为新部落继续效命，便自称臣，女奴隶被看上，成为新主人的性伴侣，便自称妾。
到了东汉时期，由于儒家的意识形态附会，摆脱了奴隶的本义，又被赋予了“接”的意思，妾便由此成为婚姻中一个接续妻子的角色，相当于正妻的分身，正妻的责任用她们来分担，偶尔还会继续履行奴隶的职责。
《礼记·内则》曰：“聘则为妻，奔则为妾”，《春秋传》曰：“女为人妾，妾不聘也”，妻是明媒正娶，有合法权益的女主人，妾则是一个活物件，物件是没有人权的，后世所谓娶妾时的凭媒婚书，实际上是证明买卖关系的契约，本质上是使用说明书和出库单，代表这个会呼吸能操作的物件给到了丈夫家。
所以纳侧妃这种事情相当于皇帝的私家事，皇帝可以凭自己的喜好或臣子的迎逢去纳妾，其他臣子也可以对此进行吐槽和锐评，但也没法阻止皇帝正常的行使个人纳妾的权力，这就是为什么古代许多大臣吐槽皇帝沉迷美色，却很少以此在官方程序上进行驳斥，毕竟这种事情是天理人欲。
《红楼梦》里的赵姨娘生了贾环、贾探春，贾探春却以王夫人为母亲，就是这个道理，在肉体上生育了贾探春的的确是赵姨娘，但在礼法上，王夫人才是贾探春的母亲，妾室生了孩子都必须要送到正妻处认母，自身只不过是一个代孕的躯壳，甚至还会在家境不好时被卖掉，孩子们也可以拜嫡母为母，不认这个亲生母亲。
这也是为什么李祖娥使劲的想拱侄女做高殷的皇后，作为母仪天下的太后姑姑，实在不忍心看自己的侄女被其他女人骑在头上，如今甚至还是一个突厥女人，更是意难平。
按汉时的三种纳妃制度，分别有“召纳”、“选纳”和“献纳”，召纳是皇帝自己将指定目标召唤至宫中来，经典例子是赵飞燕，“上见飞燕而说之，召入宫”；选纳则是派专职人员去民间选妃，王昭君走的就是这个路子，而献纳则是郡国和个人向皇家进献女子，比如汉成帝的老妈王政君。
其中召纳和献纳的政治倾向更加明显，前者通过召纳来表示宠信臣子，后者则迎合皇帝的后宫需求，相比之下，选纳倒是较为正式的制度。
这方面高湛还做过一个抽象
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