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拜祀，其面相清丽，仪度端庄，当时就让司晴很是喜爱。张毅接着说:“学校家属区已然建成交付，都是独院的小房，这片很快拆了。这下子咱三家刚好做个邻居。最多开学，就可以拿到钥匙，学校名额自然是由开平兄分配”。
国开平趁着兴致，从贴胸的衣襟里掏出一白色半圆形玉坠，上有腾龙戏珠，饰以云纹，神形皆具，甚是不凡。对灯一打，就有龙形浮现，透影在墙上。上还刻有两个小篆，秦祀。许龙章不由一惊，单这半圆玉坠，如果流入市场，恐价值不止百万，恐怕说是国宝亦不为过。
众人甚是惊讶，赞叹不已。国开平哈哈一声长笑，言道:“趁着今日，小女既有了归宿，就以此信物为证，小杰来日也非池中物，我这点眼光还是有的。你们都是旁证啊！”许杰神色庄重，对着国开平躬身行礼:“伯父厚爱，不敢言弃。”
“这珠佩小女有另一半，通体黑色，上雕浴火凤凰。两片合拼为完整珠子，有巫山两字。合并后会有蓝白光透出，被称为真正的龙珠，是我祖上传承之物。”
说到巫山，自唐代以来，经无数文人墨客的文教言颂，便甚是出名。其实最早时期的巫山之名，是源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫咸山赋》：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县之山”！实际上，上古传说“巫(咸)山”神话时，根本都还没有今三峡地区的巫山县。
许龙章研究过历史，便把巫山的来历向众人一一道出。
《山海经》有言：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书·地理志》“河东郡安邑”条又言：“巫咸山在南。”《水经注·涑水》中也有：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑县南。”经北魏郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。
事实上，中国至少八个地方都有过“巫山”的历史记载，见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随山西“巫文化”在南方各地传播而来。
《太平寰宇记》陕州夏县：“巫咸山又名覆奥山......巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫咸谷。”因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生以及历史地理大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，“晋巫”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。
至于现今所指三峡的巫山，《后汉书·公孙述传》：“急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。”这里的“巫山”还只是方位地理，泛指整个长江三峡及鄂西一带的群峰。
事实上，汉代的长江三峡都叫“巫山”峡，三国之后才开始出现“分段”命名，但叫法各异，并不固定。如：《水经》称“广溪峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、西陵峡(今西陵峡)”；《荆州记》称“巫峡(今瞿塘峡)、秭归峡(今巫峡)、归乡峡(今西陵峡)”；两宋叫“西峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、归峡(今西陵峡)”；一直到明清时期，才固定为今天三峡通称：“瞿塘峡、巫峡、西陵峡”。
至于三峡地区“巫山县”名，出现则更晚。隋开皇三年(583)，信州(治今奉节白帝城)改属县“巫”名“巫山”，三峡地区遂才有“巫山县”名，并沿革至今！
只是这半件龙珠上另外的秦祀二字，众人思来想去，始终不解出处。最后，老校长要求保密，免得引来不毕要的麻烦事。