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魏凤侠参加侦缉大队之后，经常在太平镇一带活动，设卡检查过路客商有无通匪嫌疑。那时日本人还没有打进中国，袍哥组织基本上还是封建社会的一个民间组织。说魏凤侠生性放荡是不正确的。在新中国刚刚成立之初时，四川农村和城市基本上也是封建半封建的原生状态，几乎没有像样的近代工业，即使当年的兵工厂其设备也都是很原始的机械。农村仍保留着几千年来的原始状态，在太平镇到处可以看到穿着蓝布长衫留着长辩的前清举人和裹脚的妇女。民间的武术亦是很传奇和真正具有实质性功底的，吞钢弹吞宝剑肚皮上压千斤重的条石轻而易举——光阴流转到今天，这一切都变了。古人说的男的梦见黄花女，女的梦想少年朗成为时尚。色不醉人，人自醉，魏凤侠跟其他男人一样对漂亮女人也是情有独钟的——
龙王寺上的钟鼓楼上的已敲响了做早法事的阵阵晨钟，此时云板堂堂作响，木鱼邦邦回声。说来巧的是，龙凤寺的山崖下就是滚滚长江。
龙王寺乃明朝所建，此庙飞阁流舟磐响钟鸣，红墙黄瓦中的阿房宫，长生殿、贵妃池、梳装台和飞霞台，长庙曲折，小桥流波，假山嶙旬，花木扶疏，雕窗画廊纤尘不染美仑美奂。
太阳的朝霞渐渐退去，一轮初升的太阳照耀着四川的山水，一派流光溢彩的景像。置身于这荒无人烟的野岭，程燕飞停了下来，坐在一尊石头上，看天上的鸟儿飞翔。一会儿，一条山路上走来一个陌生的人。这个人牵一匹马，缓缓悠悠地从程燕飞眼前走过。这个人走了一段路之后，猛地回头，看了程燕飞一眼。
程燕飞惊魂未定，一看，是我的马！
原来是一个和尚。和尚勒住马口，轻捋僧衣，一抬单手打掌：“阿弥佗佛——”
程燕飞一看是他的马，便说：“老师，这马你何处牵来？”
和尚说：“哦， 这马是我从太平镇鬼见愁牵来，似无人认领。我看是一匹草原军马，欲牵回寺庙里去，什么时候送到队伍上去。”
这里，需要澄清事实：草原军马一般是指新疆汗血马和蒙古马，为何在民国年间这样的马会流落到四川民间，这是很值得考证的。
和尚说：“我住在太平寺，若是好汉的马匹，请到寺里一叙。”
和尚转身径直牵马往前面的一座寺庙去了。
行了十来里山路，二人见到了前面的关公庙。庙里没有人，二人继续往前走，看见一座寺庙，，上书：关公庙。
此庙坐东南向西北，是川东最大的寺院，主殿三进三层，厢房为三进四围。进山为大山门，中为大雄宝殿，后为诵读经堂，厢房为众僧禅房，又后一幢楼阁为藏经楼，山门西侧由上至下，按唐宋元明依次排列，四层塔林。场沿下，叠砌四百九十级台阶，直达山脚，场沿边石阶道弯，东西两侧各有一株高逾十丈的千年银杏。头顶各色包袱 的男女信众，跪在银杏树下，焚表化纸，祷求上苍佛祖保佑。两株银杏东为雄，西为雌；雄为如来，雌为观音，极是求苦救难大慈大悲，百姓说靠树能治病，食皮可长寿。二人走近大雄宝殿，只见如来佛高坐于宝殿水中，福寿佛、阿弥佗佛盘坐观音堂。此时日影正午，风入松林，庙中二人品茗对笑，不啻酒药穿心，应着那空山鸟语，幽径风鸣，平添了几分仙气。魏凤侠赞叹一声：“果然好风景！”
庙门上书“野寺多情留客住，青山无语看人忙。
抬首又见三个大字，遒劲雄浑：关公庙。
四川多寺庙，是中国西部一景，直到今天这些座落在四川各地的寺庙其香火越烧越旺，旺到今天把庙宇修得如同宫殿。
民国时期的关公庙，现而今已经升格为有了大雄宝殿的辉煌庙宇，前来敬香的香客不远千里背包打伞也要来朝拜庙宇。
此时，从青城山下来的程燕飞正欲随和尚进庙，从寺庙后面的山林跳出来数名不明身份的人，手持利刃尖刀耕火种时的农具，迎面扑来。这些武器在今天看来是笑话，但在农跟文明的旧中国则是一种利器。
“站住！”一条大汉厉声喝道。
程燕飞道一声：“本人从青城山下来，接白莲教王三哥的缘份到此一游。”
后有学者批评说，程燕飞同志的这一句话是错误的——为甚呢？你到人间来布道来散布妖孽，国民政府和民间朋友是有责任捉拿你的！——此说你竟敢还说是来接白莲教王三哥的缘份，真是岂有此理！这话没让在青城山参禅打坐的老道听见，如果听见不气死他老人家。
嘉庆元年（1796年）刘之协、姚之富、齐王氏领导的白莲教大起义，在川、豫、陕、甘五省燃起战火后漫延到楚、川、陕三省交界的地区。聚集了数万人的农民、佃户、山民和棚民以及后来加入的手工业者，这是我国封建社会一次规模巨大的农民起义，揭开了封建王朝从此没落的序幕和农民起义浩浩荡荡的先声——这一次白莲教提出的口号是：“换乾坤，换世界，反乱年末劫！”
1794年清廷在陕西兴安、四川大宁、湖北宜昌与河南洛阳安微芜湖等地大四搜捕白莲教首领和头目，欲斩尽杀绝不留下后患。其中，王世昌、刘永基、刘永春、钟成景、赵尺等白莲教领袖人物，均被捕捉归案，并斩草除根，诛灭九族。
1796
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